佐藤あい最新番号潘岳：多元一体与民族体裁

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佐藤あい最新番号潘岳：多元一体与民族体裁

发布日期：2024-08-03 09:43 点击次数：82

佐藤あい最新番号潘岳：多元一体与民族体裁

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本文系中央统战部副部长，国度民委主任、党组文告潘岳在第十三届寰球少数民族体裁创作骏马奖评委会第一次全体会议上的讲话摘要。原载2024年8月2日《中国民族报》，群学书院受权转载。

多元一体与民族体裁

文 | 潘岳

开首 | 《中国民族报》

骏马奖是我国少数民族体裁界的最高荣誉之一。本届骏马奖评比是习近平文化念念想提倡后的第一次，亦然铸牢中华英才共同体相识行为新时期党的民族处事和民族地区各项处事干线后的第一次，示范引颈兴味紧要。

习近平总文告在客岁6月的文化传承发展茶话会上指出，中华优秀传统文化有许多伏击元素，共同塑造出中中漂后的凸起脾气。习近平总文告还指出，“第二个逢迎”是又一次的念念想目田，标明咱们党对中国谈路、表面、轨制的相识达到了新高度，标明咱们党的历史自信、文化自信达到了新高度，标明咱们党在传承中华优秀传统文化中鼓舞文化立异的自愿性达到了新高度。体裁是文化的伏击发达方式，对于增进历史文化自信、增强中华英才凝华力起着特有的“文以载谈”作用。

一部中国体裁史就是一部各民族文化生意换取融会的历史。几千年前，《诗经》就归拢了黄河流域及操纵邦族的体裁传统，《楚辞》归拢了长江中下贱及操纵邦族的民歌传统和方言声韵。秦汉时期，各国文化融会，诸子百家和会，融农耕、草原、海洋文化于一体。魏晋南北朝时期，华夏文化与朔方游牧文化、西域绿洲文化逢迎而生成北朝文艺，与南边平地湖泽文化逢迎而生成六朝文艺。隋唐时期，南北文艺混一，唐的十部乐中就包括龟兹乐（库车）、西凉乐（河西）、疏勒乐（喀什）、高昌乐（吐鲁番）、高丽乐（东北）等十个地区的多个民族音乐，这些“胡部新声”促成了从“诗”到“词”的改动。辽宋夏金时期，自然各政权对峙，自然党项、契丹、女真东谈主鉴戒汉字另创笔墨，但汉字已经通用笔墨，大众仍齐共传儒学，考古发现各政权的文化共同性远精深于各异性。元明清时期，戏曲和演义岂论方式如故履行，共同性更是远精深于各异性。契丹东谈主元好问的诗，色目东谈主萨齐剌的词，满东谈主纳兰性德的小令，齐成为中华英才共同的文化标志。

中华体裁既有自然的多元特点，又有明确的一体相识。如各民族神话齐有盘古、伏羲女娲、炎黄、尧舜禹的源泉，齐有“同源共祖”的叙事；非论《江格尔》《格萨尔》《玛纳斯》三大史诗，如故迂腐象形笔墨纪录的东巴史诗、贝叶上的傣族史诗佐藤あい最新番号，以及流布于南边的创世史诗、迁移史诗，齐共同构建了中华英才形成发展的集体归来。东汉云南白狼王曾以方位谈话创制《白狼王歌》表达对华夏王朝的认可；金朝完颜亮以《题临安山水》表达一统寰宇的抱负；畏吾儿元曲大众贯云石以写屈原来体现对儒家政事操守的追求；元代哈萨克诗东谈主廼贤以写岳飞来叹惋保家卫国的忠义。这证据，中中文化的精神早就卓越了褊狭的族别各异。在各民族文东谈主的心中，来自哪个族群并不伏击，寰宇、忠信、仁义这些中中文化的共同价值不雅才最伏击。而这共同价值不雅即是凝华多元的“一体”。到了近当代，很若干数民族作者在中华英才命悬一线之际延续表达刚毅的“中国”认可。如抗战时期维吾尔族诗东谈主黎·穆塔里甫用维吾尔文创作《中国》一诗，表达中国“就是我的旧地”；哈萨克诗东谈主唐加勒克用哈萨克文创作《誓词》，将“中华”视为我方的眼睛。新中国以来，蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、藏族、彝族、壮族、白族、傣族等大齐少数民族体裁家齐以本民族谈话创作了多量以“故国”为题的诗歌与演义，用饱含深情之笔，共同书写着喜忧与共、荣辱与共、死活相许、侥幸与共的共同体理念，共同强化着国土不成分、国度不可乱、民族不可散、漂后不可断的共同信念。

有东谈主会说，有了各异性、多元性才会有体裁的丰富性。但丰富性不成只来自于单一民族，更要来自于不同区域不同民族不同文化的生意换取融会，更要来自于从各异寻求共同、从多元凝华一体的历史程度。近几十年来，受西方民族表面与文化多元主见影响，包括中国在内的全球发展中国度的体裁界出现了一个怪象——作者们齐从总体性、时期性中撤回，愈加眷注各异性、格外性。如遴荐单个社会群体颓靡发展的叙事模式；如遴荐构建单一民族禁闭的历史谱系；如遴荐城市与乡村、当代与传统、中心与边陲的二元对立；如遴荐割裂与统统这个词国度历史程度的密切琢磨，产生以自我为中心的夸张表述。文化多元主见正本是保护裂缝文化的“栅栏”，走向极点便成了画地为牢的“藩篱”，形成文化间的相互敌对和抹杀。

中国“文化多元一体”谈路与西方“文化多元主见”谈路不同。中中文化的玄学基础总能使多元与一体、互相矛盾的事物辩证归拢。民族体裁创作应把合手好多元与一体的辩证相干。中中漂后虽领有多元的地舆东谈主文样态，但咱们有一体的国度建构，一体的中华英才，一体的政事文化认可。不管使用哪种谈话，民族体裁创作齐应既真切挖掘各民族特有东谈主文之好意思，又不成健忘中华英才的共同价值。如写西藏，怎么特有齐不错，但不成写成寂寥的喜马拉雅文化圈，因为委果的历史是古代西藏在最强劲的时候亦然向东看的。同理，写西域的别忘了他们历史上绝大部分期间向东看，写南边族群的别忘了他们历史上一直向北看，写朔方族群的也别忘了他们历史上一直向南看。毫不成越写越远，脱离史实与一体。自然，咱们也应记得统统少数民族齐是中中漂后的共同创造者。从中国历史看，但凡更好促进了共同性的各异性文化，齐取得了很好爱戴与发展；但凡毁伤了共同性的各异性文化，最终齐会被时期淘汰。

文运同国运相牵，文脉同国本邻接。要按照习近平总文告的条目，全心用情远程抒写伟大时期，书写中华英才新史诗。民族体裁作品的第一评判模范，就看是否故意于铸牢中华英才共同体相识。

一是但愿对峙正确的中华英才历史不雅。现时，中华英才伟大回应插足关节期，海外上一些东谈主大打“民族牌”，试图分化裂解中华英才共同体。与咱们民族体裁有关的是，一系列学术性的演叨史不雅影响中国体裁界的融会，比如刻意制造“汉与非汉”的对立、“游牧与农耕”的对立、“内亚与中国”的对立；说满蒙藏回不是中华英才；说云南贵州广西是自古以来“不服国度”的无主之地。国内出书的一些民族历史竹素常常受此影响，民族体裁创作也受此干涉。对演叨史不雅不加以甄别，必会影响体裁艺术创作。

二是但愿故意于构筑中华英才共有精神家园。我国社会正处在当代转型的关节期，东谈主们的念念想不雅念、伦理谈德和价值追求复杂多变。有的作者叹惋郊野山歌式的传统生存方式，有的在当代社会的急速变迁中发出文化落寞的哀叹，有的只热衷书写单一民族的历史文化。这齐是凸起局部委果而淡薄了举座事实。如有一部反馈藏族牧民虔敬转山朝拜的电影，说的是宗教信仰的力量塑造了藏民的物资精神世界，殊不知修好朝拜路的恰是中国共产党，修缮好布达拉宫与上千座寺庙的，以及修编好大藏经的亦然中国共产党。为什么只盯住某一个切片呢？咱们的体裁创作如故应凸起各民族共建共有分享的中中文化标志，以各民族故事丰富中华英才故事，以各民族精神构筑中华英才共有精神家园。要全景式展现各族东谈主民生意换取融会的壮阔历史，书写各族东谈主民齐备共同深奥、鼓舞中国式当代化的伟大程度，描绘各族东谈主民共居共学、共建分享、同事共乐的和洽表象。最终通过丰富多彩的体裁创作促进民族相助朝上。

三是但愿为讲好中华英才共同体故事提供有劲保险。在好意思西方的强劲公论打压下，咱们民族相助故事被误解成“民族同化”，民族地区当代化发展被误解为“资源褫夺”，民间文化传承保护被误解为“文化灭尽”。若是咱们不奋起创造新的叙事，中华英才的故事就将被定格在这些谣喙之上。咱们的民族体裁创作应担负起历史处事，把中华英才共同体的故事、提示、东谈主物汲取到创作中来，面向海表里不同东谈主群讲好委果的中国故事，和蔼解中华英才是具有强劲认可度和凝华力的侥幸共同体，和蔼解中国共产党指点和社会主见轨制是各民族共同发展朝上的根柢保证。国度民委和中国作协已合股印发了《对于以铸牢中华英才共同体相识为干线，推动新时期民族体裁奇迹高质料发展的主张》，可在文艺创作、评奖受奖、培植培训、作者作品版权、民族语文翻译等界限进一步推动寰球民族体裁处事形成一盘棋。

请诸位评审把合手正确的中华英才历史不雅和中华英才举座叙事逻辑，负责评比出那些既反馈民族特点传统，更凸起各民族文化共性和中华英才共同形象标志；既体现各民族对本民族的兴趣，又彰显各民族对伟大故国和中华英才高度认可；既展示各民族文化的特有魔力，又彰显中中文化中枢价值；既书写各民族物资生存变迁，更体现各民族共同精神追求的一系列优秀作品，使“骏马奖”能在寰球民族体裁界限引颈时期风俗。

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